《战火再兴》 (Wieder Krieg)作者：Hondrich, Karl Otto出版：Suhrkamp, Frankfurt/Main, 2002目录：战争的未来 (Die Zukunft des Krieges)以战争为师 (Lehrmeister Krieg)和解意愿消耗殆尽 (Das Ende der Friedfertigkeit)「正义之师」 (?Der gute Krieg“)情感之战 (Krieg der Gefühle)学有止境 (Grenzen des Lernens)攻击风车 (Gegen Windmühlenflügel)道德与人权 (Moral und Menschenrechte)欧洲在战争中的共识 (Europas Einigung im Krieg)惨痛的教训 (Bittere Einsichten)普世道德的历史时刻 (Sternstunde der Weltmoral)无辜与罪赎 (Unschuld und Sühne)作者：卡尔．奥图．洪锥熙 (Karl Otto Hondrich) 生于 1937，曾在法兰克福、柏林、巴黎、科隆攻读经济学、政治学及社会学，并曾于加州柏克莱大学驻学研究，并在阿富汗喀不尔大学执教两年。1962 年取得博士学位，1972 取得教授资格，并在法兰克福大学 (Johann Wolfgang Goethe-Universit?t Frankfurt) 执教。治学范围为社会变迁与冲突之实证研究。洪锥熙教授的冲突社会学着重于对不同文化的观察，其执教资格研究 (Habilitation) 的内容为六○年代世界局势剧变的观察，任教后并著作颇丰，以政治社会冲突之观察为主，例如《经济发展－社会冲突与政治自由 (Wirtschaftliche Entwicklung, soziale Konflikte und politische Freiheiten, 1970)》、《欧洲的共同决定(Mitbestimmung in Europa, 1970)》、《民主化与效率社会 (Demokratisierung und Leistungsgesellschaft, 1972)》、《统治理论 (Theorie der Herrschaft, 1973)》等。 自从任教于法兰克福大学以来，洪锥熙教授观察人性需求与社会发展方向之变迁，又设立一社会研究工作团体，专事研究社区、家庭、企业等组织，并发表诸多研究成果，例如《社会地位的区别 (Soziale Differenzierung,1982)》、《需求之变迁 (Bedürfnisse im Wandel, 1983)》、《效率社会的危机？(Krise der Leistungsgesellschaft?, 1988)》，以及有关工业化的后果－诸如贫富悬殊与社经地位之不平等－此类被视为次等重要的社会参与及满足需求等的问题。由这方面的研究成果集册发表者，有《冲突与风险 (Konflikte und Risiken, 1992)》、《现代社会的团体感问题 (Probleme der Solidarit?t in der modernen Gesellschaft, 1992) 》等。洪锥熙教授也是魁北克社会研究会 (Club of Quebec) 的创始人之一 ，经此研究机构发表的著作有《当前西德社会趋势 (Recent Social Trends in West Germany, 1992)》，提供国际性的比较。洪锥熙教授探讨社会冲突及战争的专文，发表于报章杂志者极为丰富。最近发表的专文集册成书者，有《新人类 (Der Neue Mensch, 2001) 》、《战火再兴 (Wieder Krieg, 2002)》、《爆料与激愤－政治丑闻的现象学 (Enthüllung und Entrüstung, Eine Ph?nomenologie des politischen Skandals, 2002)》。简介《战火再兴》对于战争的理解，是随着各个族群的历史经验、各个地理区域的范畴，而各有不同的脉络。德国在二次世界大战以来，难以在「侵略者」或「被解放者」之间，作出明确的自我标示，知识分子力求突破，以知识界为首的历史反省和人道精神，塑造了战后德国的思想氛围。「永远不再兴战」成为普遍的共识，以绝对拒战做为保证世界安全的死锁系统。在此一共识之下，德国人经过了一段承平清白的历史。世界哪个角落若逢武力冲突，德国派遣的部队仅提供人道救助及后援补给，好让国内的知识分子免于不义的历史联想和良心的不安。然而最近十余年的世局变化，剧如百年风云，德国统一后无论地理位置或经济实力都难辞国际道义的责任，「永远不再兴战」再也不能当做永久的护身符。欧洲不能坐视巴尔干半岛的冲突和悲剧，然而政治沟通的努力却一再失灵。「战争有其必要」的舆论再起，让德国知识界与政治领域里，充满着极端分歧的意见。出兵克索沃 (Kosovo) 之后，德国的「纯洁正义」已沾染了瑕疵。在犹未卸下的历史包袱及人道观念、是战是和、妥协抑或屈辱、普世道德观还是双重标准、国际共识或是孤断独行，这之间充斥着矛盾。在总理施洛德坚拒参与美国攻击伊拉克的计划之后，国内舆论平静，知识分子肯定决策者疏离美国阵线的决定，德国与阿拉伯及回教国家的紧张稍缓，然而德国官方外交在国际间却举措失衡。「永远不再兴战」的符咒遭到破解，被逐出纯净天堂乐园的和平爱好者意识到和平是要付出代价的、有偿的，无论是牺牲无辜生命或是永远的良心交战，没有人能永远抱持鸵鸟心态。战与和之间似乎没有平衡点，世界和平脆弱不堪，战得有出师之名，和要有谐和意愿，最常发生的状况却是两者俱缺。于当今牵一发而动全身的世界共生体系之中，和平系乎对生命的尊重与人道精神的贯彻，人道精神得靠共识，但共识所仰赖的平等沟通的基础却时时遭受颠覆。若交手的双方都以正义自居，将对手解释为邪恶的势力，则恰恰让双方一再证实己是彼非，使得缺乏和解意愿的矛盾状态一再自我循环，世界一再被分裂为黑白两道，自圆其说地证明武装介入的正义性。政治力非得包含军事强制力，其结构方为完整吗？「好来善往、己所不欲勿施于人 (Wie du mir, so ich dir)」的对等原则，不能破解恶咒、另辟蹊径吗？本书分析了最近几年西方国家从唾弃到接受战争之必要的历史及心理转变。面对侵害人权、种族净化、集体屠杀等事实，复杂的道德感与国际公民的义务感，使得西方的世界公民在无力感之下，默认战争的必要性。然而，选择发动战争的主事者却各有明言暗喻的动机与利益考量。止戈息战是不能也，抑或不为也？洪锥熙教授检视了战争留下的惨痛后果、权力的极限、兴动干戈的权力结构、解决冲突的观念想法、战争的道德化等现象及其矛盾，反省了一概拒战与盲目相信战争之必要的两种心态。战争的合理化巩固了民族国家 (Nationalstaat) 的形式，同时制造了全球生命共同体之感，也为维持这个共同体所必要之维护秩序的武装力量提供了合理的口实。但是，洪锥熙教授同时也指出战争自我耗竭的破坏力，并指出在战争权力结构下的局限性。吴介祥
